七、一個人擁有許多種類的宗教情感，彼此相伴，並不足以判斷他們是否擁有任何恩典性的情感。
雖然虛假的宗教通常是殘缺不全、畸形的，沒有真宗教所見的完整性和各部分的對稱性：然而，許多虛假的情感可能同時存在，並可能與恩典性的情感相似。
顯然，所有恩典性情感都有仿冒品；例如對上帝的愛和對弟兄的愛，正如剛才所觀察到的；對罪的敬虔憂傷也是如此，如法老、掃羅、亞哈和曠野中的以色列人（出 9:27）出 9:27，（撒上 24:16-17）撒上 24:16-17，和（撒上 24:21）撒上 24:21，（王上 21:27）王上 21:27，（民 14:39-40）民 14:39-40；以及對上帝的敬畏，如撒馬利亞人，「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神」（王下 17:32-33）王下 17:32-33；以及我們讀到的上帝的仇敵（詩 66:3）詩 66:3，他們「因上帝的大能，就向他屈服」，或者，如希伯來文所說，「向他說謊」，即表現出虛假的敬畏和順服。同樣，恩典性的感恩也是如此，如以色列人在紅海邊歌頌上帝（詩 106:12）詩 106:12；以及敘利亞人乃縵，在他奇蹟般地治癒麻風病之後（王下 5:15）王下 5:15 等。
同樣，屬靈的喜樂，如撒在石頭地上的聽道者（太 13:20）太 13:20，特別是施洗約翰的許多聽眾（約 5:35）約 5:35。同樣，熱心，如耶戶（王下 10:16）王下 10:16，以及保羅歸信前（加 1:14）加 1:14，腓 3:6，以及不信的猶太人（徒 22:3）徒 22:3，（羅 10:2）羅 10:2。同樣，沒有恩典的人可能會有熱切的宗教渴望，這可能像巴蘭的渴望，他在對上帝子民的幸福狀態有非凡的看法時表達出來，這與世界上所有其他人區分開來（民 23:9-10）民 23:9-10。他們也可能對永生有強烈的希望，就像法利賽人一樣。
既然人在自然狀態下能夠擁有各種宗教情感的相似之處，那麼他們同時擁有其中許多情感也就不無可能。事實上，大量證據表明情況確實如此。通常情況是，當虛假情感高漲時，許多虛假情感會彼此伴隨。在拉撒路復活這個偉大神蹟之後，跟隨基督進入耶路撒冷的群眾，似乎同時被許多宗教情感所感動，而且程度都很高。他們似乎充滿了驚嘆，表現出高度的愛意，以及極大的敬畏，他們把衣服鋪在地上讓基督踩踏；也對他所行的偉大善工充滿了極大的感恩，大聲讚美他所帶來的救恩；並熱切渴望上帝國度的降臨，他們認為耶穌現在就要建立這個國度，並表現出極大的希望和高漲的期待，期望它立即出現；因此他們充滿了喜樂，在他們的歡呼聲中如此激動，以至於整個城市都迴盪著他們的聲音；他們表現出極大的熱心和積極性，要跟隨耶穌，並在逾越節這個大節期，毫不遲延地協助他建立他的國度。從人性以及情感的本質來看，很容易解釋為什麼當一種情感高漲時，它會激發其他情感；特別是如果高漲的情感是虛假的愛，就像高喊和散那的群眾一樣。這自然會引發許多其他情感。因為，正如前面所觀察到的，愛是情感之首，可以說是情感的源泉。讓我們假設一個人，他曾因懼怕地獄而長期處於極大的掙扎和恐懼之中，他的心因痛苦和可怕的預感而衰弱，瀕臨絕望，然後突然被解救出來，因為他通過撒但的某種迷惑，堅信上帝已經赦免了他，並接納他為他所親愛的對象，並應許他永生；例如，通過某種異象，或突然在他心中激發的強烈意象或想像，一個面容美麗的人對他微笑，張開雙臂，血滴下來，這個人認為這是基督，而沒有任何其他理解上的啟迪，讓他看到基督屬靈神聖的卓越和他的豐盛；以及福音中啟示的救贖之道：或者也許是通過某種聲音或話語，彷彿是對他說的，例如：「孩子，放心吧，你的罪赦免了你」；或者：「不要害怕，父樂意把國賜給你們」，他認為這是上帝直接對他說的，儘管之前沒有接受基督，也沒有真心歸向他：我說，如果我們假設這樣一個情況，那麼各種各樣的激情會自然而然地同時或接連湧入這個人的心中！從純粹的自然原則來看，很容易解釋，在這種情況下，一個人的心會因喜樂的狂喜而高漲入雲；並充滿對那個想像中的上帝或救贖主的熱切情感，他認為這位上帝或救贖主將他從如此可怕的毀滅邊緣拯救出來，他的靈魂曾因恐懼而如此驚恐，並以如此親密的愛接納他，視他為特別的寵兒；現在他應該充滿驚嘆和感恩，他的口應該張開，充滿了他所經歷的一切；並且，在一段時間內，他幾乎不會思考或談論其他任何事情，他似乎會頌揚那位為他做了這麼多的上帝，並呼籲其他人與他一同歡樂，面帶愉快的表情，大聲說話：而且，在他得救之前，他曾充滿對上帝公義的抱怨，現在他應該很容易順服上帝，承認自己的不配，並責備自己，在上帝面前顯得非常謙卑，像羔羊一樣溫順地伏在他腳下；現在他應該承認自己的不配，並呼喊：「為什麼是我？為什麼是我？」(就像掃羅，當撒母耳告訴他上帝已立他為王時，他回答說：「我不是以色列支派中最小的便雅憫人嗎？我家在便雅憫支派中不是最微小的嗎？你為何對我說這樣的話呢？」這與大衛這位真正的聖徒的語言非常相似（撒下 7:18）撒下 7:18：「我是誰？我的家算什麼？你竟使我到這地步？」) 也不足為奇的是，現在他應該喜歡與那些承認並讚揚他幸福境況的人在一起，並且應該愛所有那些尊重和欣賞他以及他所經歷的一切的人，並對所有那些輕視這些事情的人懷有強烈的熱心，並傾向於公開分離，彷彿向所有不屬於他這一派的人宣戰，現在應該以他的苦難為榮，並且非常傾向於譴責和批評所有那些似乎懷疑或對這些事情有任何困難的人；並且只要他的情感熱度持續，他就會非常積極地努力，並捨己，以促進他想像中支持這些事情的黨派的利益，並似乎熱切渴望增加他們的人數，就像法利賽人走遍洋海陸地，為要勾引一個人入教一樣。[「與敬虔的人交往並不能證明一個人有恩典：亞希多弗是大衛的同伴。為教會的苦難憂傷，以及渴望靈魂歸主，並不能證明這一點。這些事情可能在屬血氣的人身上發現，因此不能作為恩典的證據。」——斯托達德的《救贖性歸信的本質》，第82頁。] 我還可以繼續下去，提到許多其他在這種情況下自然會發生的事情。那些認為這些事情不可能以這種方式發生，而沒有神聖力量的超自然介入的人，對人性的考慮實在太過輕率了。
正如所有基督徒的情感都源於真正的神聖之愛，同樣，其他虛假的情感也自然地源於虛假的愛。在這兩種情況下，愛是源泉，其他情感是溪流。人性的各種能力、原則和情感，就像從一個源泉流出的許多渠道：如果源泉中有甜水，甜水就會從那裡流向這些不同的渠道；但如果源泉中的水有毒，那麼有毒的溪流也會流向所有這些渠道。因此，渠道和溪流將是相似的，彼此呼應；但最大的區別將在於水的性質。或者，人性可以比作一棵樹，有許多枝條從一個根部生長出來：如果根部的樹液是好的，那麼好的樹液也會分佈到所有枝條中，所結的果子將是好的和健康的；但如果根部和樹幹的樹液有毒，那麼許多枝條也會如此（如在另一種情況下），果子將是致命的。這兩種情況下的樹可能相似；形狀上可能完全一樣；但區別只在於品嚐果實。聖徒和偽君子之間（至少在某種程度上）常常是這樣。真實和虛假的經歷，在它們的外表上，以及在經歷者所表達和敘述的內容上，有時非常相似：它們之間的區別很像法老酒政和膳長夢境之間的區別；它們看起來非常相似，以至於當約瑟解釋酒政的夢，說他將從監禁中被釋放，恢復國王的恩寵和他在宮中的榮譽職位時，膳長也抱著極大的希望和期待，講述了他的夢；但他卻遭受了悲慘的失望；儘管他的夢與他同伴的幸福和預示好事的夢如此相似，但其結果卻完全相反。